조선시대에는 어떻게 사랑했을까 오마이뉴스
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상단의 미륵삼존으로부터 하단의 풍속 장면으로 내려올수록 크기도 작아지고 표현 기법도 간략해진다. 연도의 양옆에 묘사된 문지기는 무섭고 강인한 자세로 무덤을 지키고 있다. 서벽의 문지기는 양손에 뱀을 감고 입구 쪽으로 뛰어가는 모습이다. 매부리코, 벌려진 입, 날카롭게 솟아 있는 송곳니, 혀를 날름거리는 뱀 등 무서움을 강조하였다. ＜무용총＞에서는 묘 주인 초상이 단순히 평상 위에 앉아 있는 형식화된 모습이 아니라 묘 주인이 스님을 집에 초대하여 말씀을 경청하는 생활의 한 장면으로 바뀌었다. ＜장천1호분＞에서는 다양한 풍속 장면이 한 벽면에 그려졌다.
현정릉의 양식을 직접적으로 계승한 조선왕릉은 정릉과 건원릉이다. 그 중 정릉은 현정릉의 역사에 크게 관여했던 김사행이 주관하여 조성되었기 때문에 현정릉의 사각장명등과 같이 현정릉의 특성이 잘 나타나 있는 왕릉이었다. 조선 초기의 양식에는 봉분 주위를 둘러싸는 곡장이 조선 왕릉의 양식에 처음으로 등장하였고, 장명등과 석물의 배치도 조선시대만의 양식으로 변하였다.
당시 전국 다이묘 세력 가운데서 가장 먼저 이런 전술 변화를 이용하여 통일에 주도권을 장악한 무장이 바로 오다 노부나가였다. 1575년 오다 노부나가는 다케다 가쓰요리 군과 벌인 나가시노 전투(長篠の戦い)에서 조총을 보유한 보병을 주력으로 다케다군의 기병을 격파하여 전술 변화에 전혀 새로운 시기를 열어 놓을 만큼 뚜렷이 구분되는 전기를 열었다. 그 후 1582년에 이르러 히데요시는 전투 부대의 병종을 기병과 보병 두 가지로 대별하고 사무라이타이쇼(侍大將)의 지휘 하에 기병, 총병, 궁병, 창검병 등의 단위대를 편성한 후에 각조 지휘관으로서 기사와 보사를 두었다. 가타나가리는 농민에게서 무기를 몰수하고 농민의 신분을 명확히 하고자 1588년에 시행되었으며 1591년에는 ‘히토바라이(人掃)령’을 내려 신분상 이동을 금지하고 사농공상 신분을 확정하여 병농 분리를 완성하였다. 1392년 일본에서는 무로마치 막부의 제3대 쇼군인 아시카가 요시미쓰가 난보쿠초의 분열을 종식시키고 전국의 지배권을 장악하였다.
이 때 단종은 관리 3명과 군졸 50명의 후송을 받았다고 한다. 싸리재는 또한 의병장 김상태의 활약으로도 유명한데, 호좌의진이라는 의병 부대의 중군부대를 이끌던 그는 영천의 조령, 문경의 갈평, 원주 싸리재에서 벌어진 전투에 참여했다고 한다. 단종(端宗, 1441년 8월 18일 (음력 7월 23일) ~ 1457년 11월 16일 (음력 10월 21일), 재위 1452년~1455년)은 조선의 제6대 국왕이다.
17~18세기에 집중적으로 제작된 지도들은 세계지도와 동아시아지도, 한국 전도, 도와 군현, 그리고 군사요새지인 진(鎭)지도 등 종류가 다양하고, 화원들이 채색을 넣어서 보기에도 매우 아름다웠다. 그 중에는 숙종 대에 내수외양의 북벌 정신을 담은 10폭 병풍의 방대한 〈요계관방도(遼薊關防圖)〉가 있는데, 한국 북방지역과 만주, 그리고 만리장성을 포함하여 중국 동북지방의 군사요새지(關防)가 상세히 그려진 걸작이다. 오늘날처럼 이혼이 흔하진 않았지만, 조선시대 이전에는 여성의 재혼이 금지되지 않아서 이혼이 금지된 것은 아니었다. 그러나 조선시대에는 부부가 헤어지는 일에 대해서 매우 부정적이어서 한 번 결혼하면 검은머리가 파뿌리가 되도록 백년해로하는 것을 미덕으로 여겼다. 특히 여자들은 어릴 적부터 ‘죽어도 그 집 귀신이 되라’는 부덕교육을 귀에 못이 박히도록 들었기 때문에 이혼이라는 것을 생각할 수도 없었다.
다산 정약용(1762~1836)이 언급한 난장판 과거시험장의 모습을 들여다볼까요. 과거시험장인데 왜 만마리의 개미가 치열한 싸움을 벌인다는 건가요. 단원의 이 그림은 문자 그대로 ‘난장판’ 같은 ‘과거시험장의 풍경’을 적나라하게 표사했습니다. 물론 1800년 3월의 경우처럼 부정기적으로 실시되는 특별과거가 수시로 실시되기는 했지만 그 역시 ‘낙타가 바늘구멍 통과해야 하는’ 어려운 관문이었습니다. 정기과거의 경우 한번 떨어지면 최소 3년을 기다려야 했으니 합격에 목숨을 걸 수밖에 없었죠. 1506년(연산군 12년) 8월 그는 정무를 보좌할 때 영의정이나 삼정승이라고 해도 직함 뒤에 존칭을 생략하게 했으며, 문묘에서 공자에게 작헌례를 할 때 그의 생전의 직분은 신하였다며 제배만 하게 했다.
풍속 장면 사이에 연봉오리를 흩뿌려 불교적인 염원과 연관시키기도 하였다. 여러모로 효과는 뛰어났지만, 아무래도 가격이 비싼 것이 흠이었죠. 그래서 일반 백성들은 쌀겨를 천주머니에 넣고 우려낸 물로 세안을 하거나, 간간이 쌀뜨물을 받아 얼굴에 바르곤 하였습니다. 팔각칠층석탑을 지나 춘당지 너머 북쪽에는 궁궐과 어울리지 않은 건물이 하나 보여요.
정조는 또한 아이들에 대한 정책들을 제시하였다."모든 부모들은 아이들을 임금님을 대하듯이 우러보아야 하며 이는 아이들이 미래를 이끌어가야 할 존재이기 때문이다."라는 이 말은 실천 되고있지 않고 있는 것 같다. 새로 부임한 변학도는 만사 제쳐두고 이름난 기생들을 불러 모아 연일 잔치를 벌이는데, 그 와중에 예쁘기로 소문난 춘향도 불려가게 됐다. 변학도는 춘향이 기생의 딸이므로 춘향 또한 기생이나 마찬가지이니 수청을 들라고 했다.
지방 곳곳에 서원이 생겨 나고 과거 제도 문제점이 깊어지면서 성균관에서 머물며 공부하는 학생의 수도 점차 줄어들었지요. 하지만 나라의 유교 의례를 여는 장소라는 점에서 나름대로 기능을 계속 유지하였어요. 또한 성균관 학생들을 대상으로 각종 특별 시험이 시행되어 여전히 과거 시험 준비하는 데 유리한 점이 많았지요. 이 노끈은 명륜당 뒤 산쪽에서 성균관 담장 밑을 통과해서 과거시험장 안으로 이어지고 있었습니다. 누군가 긴 노끈을 이은 대나무 통을 묻고 비늘처럼 죽 이어 구멍을 통하게 한 뒤 다시 기와를 덮어 은폐한 거죠. 수사 끝에 시험장으로 이어진 노끈이 여러 개 발견된 사실만 추가확인했을뿐, 범인색출에는 끝내 실패했답니다.
여전히 애정소설에는 가부장적 질서와 남성적인 시선이 뚜렷하게 자리 잡고 있으며 그것이 변화된 현실을 반영했다고는 볼 수 없기 때문이다. 양반 남성 중심의 사회에서 신분적, 성적 질서의 재편이 소설을 통해서라도 가능했으리라 생각하는 것은 또 하나의 낭만적 환상을 생산하는 일일 뿐 애정소설의 실제를 이해하는 일은 아니지 않을까? 말하자면 애정소설은 당대 즐겨 읽히던 여러 소설 유형들 중 하나이며, 여타 유형들에 비해 주변적인 가치, 상상적이고 낭만적인 세계의 가치를 부각시키면서 당대 사회에서 현실적으로 드러나지 않았던 영역을 초점화시켰다고 말할 수는 있다. 하지만 당대 사회에 대한 문제제기적 성격을 가졌다거나 현실전복적인 기능을 했다고 말할 수는 없을 것 같다. 이쯤 되면 무엇이 현대에 사는 우리들의 의식에 더 가까운가를 기준으로 삼아서는 안 된다는 것은 분명해 보인다. 19세기 작품인 『절화기담』과 『포의교집』에는 좀 더 적극적이고 과감한 새로운 유형의 여성주인공이 등장하고 있지만 이 역시 19세기적인 것으로 읽을 수 있다.
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